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  • 阿姜查尊者答：为什么要礼佛？

    答：礼佛很重要，这个外在的形式是修行的一部分。姿势要正确，前额完全著地，手肘靠近膝盖，两膝打开约八英吋。要慢慢地拜，观察身体，这是对治我慢的良方，因此要常礼佛。拜三拜时，内心忆念佛、法、僧三种...会增加我慢，相反地，要观察自己。常礼拜可袪除我慢。 已经与法融为一体的人是超越外相的，不论他们做什么──走路、吃饭、大小便，都是在礼拜，因为他们已经超越自私我相了。 ...

    阿姜查尊者

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/23363487535.html

  • 唯一的道理（1）

    感受，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于心意，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛；对于诸法，须随时注意观察、精进警觉、念念分明，则能祛除淫欲、悲痛。”　　根据念住经Mahasatipatthana Sutta的解释，此部经典共分四大部分：　　㈠身念住Kayannpassana Satipatthana　　专心系念，其中包括：观察呼与吸的过程及了了分明身...

    泰·苏哇诺禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552668383.html

  • 说佛子过失将失毁自己大乘戒律

    　　说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就...

    索达吉堪布讲

    |说僧过|口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/12271234213.html

  • VIPASSANA 内观

    VIPASSANA 内观 　　内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07033348384.html

  • 五蕴无我

    如实正观。受、想、行、识亦复如是。”阿含经对于无我的描述不是抽象的、神秘的或想像的，而是具体地就五蕴现象来观察，所发现的真相。由这样的观察，则能远离“即蕴计我”和“离蕴计我”的妄执。 　　色非我 　　现在，来讨论无我的观察，首先要弄清楚什么是正确的观察？观察，梵语称为“毗钵舍那”，如果仅是分析思惟“...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051454532.html

  • 道智与果等至

    pativedha﹚，透彻地觉悟其余的三圣谛，即苦圣谛、集圣谛及道圣谛。何谓「无痴通达」？以作用﹙kicca﹚去除痴﹙moha﹚﹙覆蔽四圣谛，令不如实知﹚，即「无痴通达」。此圣者能够随时逐一观察以十一种形式存在的五蕴﹙过去、现在、未来、内、外……﹚。因为圣道﹙ariya magga﹚的生起具有去除覆蔽如实知五蕴之痴。由于没有覆蔽如实知五蕴之痴，觉悟是完全自动的。他能够随时观察集谛﹙samudaya ...

    帕奥禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22285673627.html

  • 东方禅修与西方科学相结合

    内心更深的层面，深到意识的最根本层次，观照它如何生起万事万物。禅修一词，巴利文为bhavana，意为修行、培育、开发、观察。心智训练的技巧在于调伏心智，改变内心的习性，从内在做彻底的转化。 　　我们...许多伟大的发现。我们是如何学到这些事物的呢？基本上不外好奇、实验、观察和揭露。我们人类经由此一过程学习，小至婴儿在这美丽新世界中，学习如何应付并发展能力，大至基因遗传工程师的新发现，我们都是运用这个...

    张贵人

    |禅宗|科学|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09131579542.html

  • 缘起无我的现观

    乐。现见、现觉、现证，就是缘起无我的现观，为什么要现观？因为定心中专注一境却没有智慧，思惟的观察虽有浅少的智慧，却不能澈见真实，唯有现观才能亲见缘起无我。 　　观身缘起无我 　　身心现象的观察从何处下手？由身开始观察是比较善巧的。 　　出入息无我 在出入息（呼和吸）、行走、动作、静坐中观察整个过程，刚开始，隐约可以感觉到似乎有一个可以呼吸、行走、动作的主体，这个主体可能是整个身体，或是由念头...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15430457464.html

  • 当下的十二缘起

    入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此十二支，为何名为缘起呢？因为「此有故彼有，此生故彼生」。 　　广略适中的观察 　　十二因缘可分顺逆两种观察：一由无明因顺观到生之苦果，一由苦果逆观到无明因。十二缘起的内容涵盖身、受、心、法，因此所观的范围广略适中。以后期佛法来说，广观一切法空，非一般人所能作到；或如强调一套法门，一门深入观察念头的生起，除了有观察的困难之外，若...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07115449576.html

  • 世尊时期止观法门的实践

    -------------------------------- 页125 提要 本文以《阿含经》为主，探讨释尊所教导的止观法门·文中指出，在修止方面，释尊以观察“入出息”作为主要的教导；在修观方面，以观察 (1) 蕴 (2) 处 (3) 缘起 (4) 食 (5)谛 (6) 界 (7) 受作为主要的教导，这些对象都与个人的身心现象相关联，此中，又以观察感受最为重要。最后，文中引据经文...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06500746569.html
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